舞阿妹是始兴县清化地区具有浓郁地方特色的传统民间文化，据考起于清代，至今已有几百年的历史。隘子镇是舞阿妹的发祥地，这里山清水秀，民风淳朴；物华天宝，人杰地灵，是唐代丞相张九龄、现代抗日名将张发奎的故乡。

演出剧照（一）

舞阿妹的出现，不但是表演者的欢歌笑语，还是观众的有感而悟，它同时更是对前人的怀念和崇敬。相传在清朝某年，时逢大旱，庄稼颗粒无收，百姓生活民不聊生。当地有一个大财主钟其伟刁钻横行，乘机肆意欺诈佃户，百姓怨声载道。其中一个佃户的女儿叫肖玉梅，人称阿妹。长得天生丽质，宛如天仙一般，钟其伟对她早就垂涎三尺。一天大早，钟其伟和家丁上门逼租，肖家交不出租粮，苦苦求饶，钟其伟那里肯放，要强迫肖玉梅为妾。阿妹是个刚强性格的女孩，大骂财主落井下石，阴险毒辣。钟其伟恼羞成怒，要绑走阿妹。阿妹挣扎逃往山中，钟其伟命家丁穷追至悬崖边上，钟其伟软硬兼施，逼其就范，阿妹担心受辱，跳崖自尽。

演出剧照（二）

其实这一切早已被山中修炼的七僧所见，七僧为烈女所感动，在阿妹跳崖一瞬间施以仙法，救下阿妹，并赠予一木斗的粮食，叫她回家去救济民众。阿妹回到村中，节衣缩食，救济百姓，教人农事，因而广受民众的欢迎。奇怪的是，财主听到阿妹回来的消息后，夜夜惊梦，渐渐神经失常沦落为乞丐！阿妹帮百姓渡过难关后，便上山归还木斗并答谢七僧，那知道七僧早已修炼成道飞天了。七僧修炼的山被后来的人称为“七僧墩”，又叫“七星墩”，这一叫法一直沿用到今天。天机不可泄露，当时百姓并不知道这些。人们只知道美丽侠义的阿妹救济了他们，财主也得到了报应，大家的生活从此过上了安稳、平静而丰衣足食的美好日子，所以纷纷信奉阿妹为神灵在身。后人为了纪念阿妹，表示对阿妹的崇敬，就编创了舞阿妹这一具有浓厚地方特色的舞蹈，并在每年的春节喜庆期间举行舞阿妹的活动。

舞阿妹的表演是边舞边唱，开始演员都由男子乔装打扮成女装表演。解放后，才有妇女来扮演阿妹和丫鬟的。舞阿妹的出现反映了当地人民勤劳勇敢，团结向上，渴望幸福生活的美好愿望。

始兴县清化地区流传的舞阿妹活动是在每年的春节期间举行。每年春节期间，是农闲季节，是一年当中的丰收、喜庆、幸福日子。这时候，家家户户张灯结彩，辞旧迎新，准备迎接新春的到来，同时也是人们缅怀、敬拜先祖神灵的传统日子。舞阿妹正是在这个时候开始了它的表演。

演出剧照（三）

表演一般由七到八个演员组成。肖玉梅即阿妹是主角，穿传统新衣，画妆打扮成新娘模样。她是一个集侠义、智慧和美貌而神化了的人物。另一个对立的主角是钟其伟即财主，穿黑破衣，化装成乞丐模样。还有一名陪衬的新郎,引路丫鬟，车夫若干。表演一般从村中大门口开始，由阿妹坐在纸扎成的马车上,新郎穿传统礼服在侧边相伴,前面有领路的两个丫鬟, 马车后面有两个马夫跟随.另有一位置不定,扮成疯癫样的乞丐即财主.他们从村大门出发后,边走边舞边唱,沿路给村上各家各户送上新春的祝福,给大家带来欢笑,同时讲述农事和做人做事的道理。演出中，一边是广受百姓欢迎，受人敬仰的阿妹，一边是四处流落，左右不讨好而被世人唾之的财主。对比的表演手法，加之诙谐语言对话和人物造型，实用农事的说唱等。舞者的欢歌笑语，观者的兴趣盎然，使整个场面其乐融融，让人们在喜庆中渴望幸福，同时也接受教育。随后，舞阿妹就会在春节期间，游走各村各户，在百姓的生活中，使节日的氛围增添了一种独特的风味！

一、民间舞蹈《舞阿妹》在粤比民俗大观一书中有记载。

二、各种实物：

1、乐器：二胡、锣、镲、鼓、笛子、中胡、扬琴等。2、道具：花车、纸马、竹篓等。3、演员服饰：阿妹：头盖红头巾，身穿红唐妆女衣。新郎：长唐袍，带礼帽。媒婆：女唐妆便衣。丫鬟两人：女唐妆便衣扎围裙，穿便裤。马夫两人：唐开襟衣，便裤。4、花车、纸马的制作：先用竹扎好架，然后用布背好再用颜料画好使之生动逼真。

改革开发后，舞阿妹的传承得到了很快的恢复和发展。可是经济发展的大潮很快也冲击了原生态的舞阿妹。在清化地区，年轻人都奔向了经济发达的地区，留下老的和少的在家。层次的断层，使知道舞阿妹，会演舞阿妹的人越来越少。舞阿妹的原来演唱本子也渐渐地在失传。现在一些年轻人的价值取向在转变，他们追求时尚和节奏，对古老原生态的热情正在锐减。所以这一切是造成《舞阿妹》面临濒危的社会历史文化背景。随着时间的流逝，老一代传承人的身体也越来越差，越来越少。现在几乎很难找到能系统了解和演唱《舞阿妹》的老艺人了。中年人知道一些，而年青人只听说一些。《舞阿妹》的传承人后继乏人，处于失传的边缘。现急需采取有效的、可行的保护措施，使原生态的《舞阿妹》能够继续传承下去。

演出剧照（四）

(文章来源：始兴县文化馆）